“与”当作“于”。何者?杂合之邪之交纽而不已也，其气必郁而多逆，故开郁降逆，即是和解，无汗、下之用，而隐寓汗下之旨矣。
补泻母子，是因本脏不可直补直泻，而委曲求全之法也。更有邪在此经，而兼见彼经之证者；邪在阳经，而兼见阴经之证者。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化出矣。 其用燥，凡湿得风则干，是金气也。
始表散之，继清泄之，乘其外发而散之，因其内留而泄之，散而泄之，泄而散之，而邪可净矣，而其人有不虚弱者乎?是又在调理之得法也。 血分湿热熏蒸，肌理缓纵，脉管遂弛而不密，血遂渗出，与液相杂，映于肤，泄于汗，而莫不黄。
静则易郁，必借木气以疏之，土为万物所归，四气具备，而求助于水与木者尤亟。如运枢者，言其咳之连连不已，内动五脏，外振经脉也。
言从来所谓通天者，万物生生之本，莫不本于阴阳。 鼓者，谓脉之来而应指也，其脉来见于浮分，而其气属阳者，钩之脉也；脉来见于浮分，而其气属阴者，毛之脉也。