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“与”当作“于”。何者?杂合之邪之交纽而不已也,其气必郁而多逆,故开郁降逆,即是和解,无汗、下之用,而隐寓汗下之旨矣。

补泻母子,是因本脏不可直补直泻,而委曲求全之法也。更有邪在此经,而兼见彼经之证者;邪在阳经,而兼见阴经之证者。

 膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化出矣。 其用燥,凡湿得风则干,是金气也。

始表散之,继清泄之,乘其外发而散之,因其内留而泄之,散而泄之,泄而散之,而邪可净矣,而其人有不虚弱者乎?是又在调理之得法也。血分湿热熏蒸,肌理缓纵,脉管遂弛而不密,血遂渗出,与液相杂,映于肤,泄于汗,而莫不黄。

静则易郁,必借木气以疏之,土为万物所归,四气具备,而求助于水与木者尤亟。如运枢者,言其咳之连连不已,内动五脏,外振经脉也。

言从来所谓通天者,万物生生之本,莫不本于阴阳。 鼓者,谓脉之来而应指也,其脉来见于浮分,而其气属阳者,钩之脉也;脉来见于浮分,而其气属阴者,毛之脉也。

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